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与神学不同的便是,“无”不会对你造成任何影响,它对“有”的观念便是:生而不有,为而不恃,长而不宰。让你尽情地去做你自己;它的功能便就只是:“对照”和“衬托”出一切事物的存在。它不会去催促你,或者拖累你,它就只是对照和衬托你,让你清楚地对比看到自己是谁。

“有和无”不是矛盾,也不是对立的,只有人为在“有”的基础上,才会树立起矛盾和对立性的观念。

万事万物自性本空,一切“名天地之母的‘有’”都在“无”之中因为诸殊互迹的条件不同而或更替、或转变、或变化、或生生不息;

所以,“有”才是“为”的;

而“无”,则也是一切的开始,一切事物从无到有,但让一切事物开始了以后,却也并不再代表着道中的这份“无”会消失。因为“无”本来就是不存在的,“无”本来就是人为:为了“道”中的“有”,能够更好的区分、观察,能够更好的对照出前因后果,而不被“有”所迷惑、弄乱方向而定义出的理念。

其道的“无”就只是为了衬托所有的“有”;

此便,在“有、无”中,“道”便化身为了一种我们所认识的共同态,全面看来,即:无为,而无不为。

而至于,“名天地之母的‘有’”到底是怎么来的,以及是怎么“为”的,便要再慢慢道来。

那些最为原始的“物”,肯定也不同于我们现在看到的“物质”,其也许便是会更加地接近于物质最本初、最本身的能量形态,而这也是人类一直探索的方向;即真实的物质世界是怎么来的,而又是在何等“未始有物”的条件下才能够“为”出了这般多种多样的世界。

而又如何才能探索回到于世界逐渐生发出“有”的那种情形。或许古人们已经在经书中给出了种种模糊的答案,或自矩遇迹,或缘起性空等等一系列描述。

但是,这其中,我借以古人的智慧,用言语描述的事物再过清晰,都是抽象;而用科学以及实验、数据等所能够证实并加以运用的再过抽象,都是直观,和能够为我们求用和科普。所以这部分有关于“有”之间是如何变化的,其变化的条件、遇迹等的自矩方式,就还是要留给科学前来细致解释;

此处不加多述,也恕难述清,让合理地科学为我们更加深度的格物,让哲学的理论思考和为公以德的人性就只去作为其合理的引导。

总之,“有无相和”的这层“道”所描述的状况,也越来越贴近

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